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。云何证法实相趣正觉耶?谓此一切法无我理即是诸法空无自性。即此空性是法实性，实性即实相即真如。证真如智名为正觉。由此造因，果成无上正等菩提。而诸世间所有布施但得有漏人天福耳。倘以法无我忍，修行布施，无...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22074665412.html
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苦痛，系属于身，身由五取蕴成（取谓爱欲），因既不净，果成苦痛。欲求出离者，当须离欲。如颂云∶‘毕故不造新，厌胎无淫行，种燋不复生，意尽如火灭。’如是转舍五蕴身而得五分法身（谓...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482466671.html
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，已经加入不少的时代气氛了。兹且摘录数则有关文字以作参考。 1．百丈禅师传（出自《宋高僧传》）： 释怀海，闽人也。少离朽宅，长游顿门，禀自天然，不由激劝。闻大寂始化南康，操心依附。虚往实归，果成...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23085467822.html
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可移易，然在西土，殊未广行。译而揉之，我玄奘窥基二师之功也。成唯识论枢要述其事曰： 护法菩萨果成先劫，位克今贤，抚物潜资，随机利见。春秋六十有九，知息化之有期，厌无常以禅习，誓不离于菩提树以终，三载...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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强者，即于现生囚狱斩杀，接踵而至。不待他生，祸福已临，是名现受业。生受业者，善恶非极强盛，要待次生，异熟乃成。或多福之人，虽作重恶，现福力持，不即受报。此生福尽，次生果成。或薄福之人，虽作上善，现苦未...，简异二乘也；离相真观复云正。简异地前也；觉证圆极故无上，简异十地菩萨也；唯佛如来之所证得，故云无上正等正觉也。如是菩提、般若为因，体即智故。因位修行般若，功德圆极，果成菩提。此何异耶?因则熏习倍增，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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慈悲。令其除妄想。如是乃出现。饶益诸菩萨。清凉云剖微尘之经卷。念念果成
言下惺惺 且如憍陈那五比丘等。初闻佛于鹿野苑中说法。悟四谛人空。皆证阿罗汉果。圭峰云。一言之下心地开通。一轴之中义天朗耀。...
忌道
|佛学论文|因明|五明|
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是三无差别”，你是佛，只是在道理上你说三千都在，三千都在无明中。“三千果成，咸称常乐”，你证果了，三千都是常乐。 所以这一念，在众生是无明，在佛是法性，法性就是证空的性，所以这一念是无明心也是法性心...
季谦先生
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨果成先劫，位克今贤，抚物潜资，随机利见，春秋二十有九。知息化之有期，厌无常以禅习，誓不离于菩提树。以终三载之年，禅礼之暇，注裁斯释。文迈旨远，智旷名高。执破毕于一言，纷解穷于半颂。文殊水火，则会符...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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《华严经疏》序云：「寄位南求，因圆不逾于毛 孔，剖微尘之经卷，则念念果成，尽众生之愿门，则尘 尘行满。真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈 ，一乘之要轨也」（大正35?503），以此来描述《...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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显示「一即一切，一切即一」之道理)，故《华严经》被视为称性极谈之经⑨(如澄观《华严经疏》序云：「寄位南求，因圆不逾于毛孔，剖微尘之经卷，则念念果成，尽众生之愿门，则尘尘行满。真可谓常恒之妙说，通方之...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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